Монастырь Завала
Монастырь Завала, посвящённый Введению во храм Пресвятой Богородицы стоит у подножия крутой и каменистой горы Острог с юго-западной стороны Попова поля.
Легенда
Рассказывают, что церковь монастыря построил первый христианский император Константин. Он проезжал через Завалу, увидел, насколько набожны её жители, и решил наградить их новой церковью. На предполагаемом месте строительства оставил он икону Божьей матери. Возвращается назавтра – нет иконы. После недолгих поисков её обнаруживают у входа в одну пещеру. Икону снова поставили на прежнее место и назавтра нашли у пещеры. На третий день история повторилась, и император Константин, наконец, понял, что так ему указывают место, где должна быть построена церковь. Там и построили.
Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы
История
Народное предание относит основание церкви в 4-й век нашей эры, времена императора Константина. Но письменный документ, где впервые упоминается монастырь Завала, датируется лишь 1514 годом. В документе идёт речь о продаже монастырю виноградника, и из него следует, что тогда игуменом монастыря был некий Серафион.
Согласно документу, в начале 16-го века монастырь уже существовал. Как долго – до сих пор неизвестно.
В 16-м веке в монастыре активно действовала мастерская переписчиков. Монастырское хозяйство, судя по всему, процветало: в начале 17-го века монастырь имел достаточно средств, чтобы пригласить для росписи церкви одного из лучших сербских художников того времени – Георгия Митрофановича.
Монастырь Завала
Монастырь имел связи с другими монастырями Герцеговины и Сербии и с Хиландаром на Святой горе Афон. В течение 18-го века монастырь получал богатые дары – иконы и книги, в том числе много книг из России.
В 1772 году монастырь, кроме церкви, был полностью разрушен. Для его восстановления монахи собирали средства по всем сербским землям.
К началу 19-го века монастырь владел огромными участками земли в Поповом поле. Дважды в течение этого века монастырь перестраивался и достраивался. В 1876 году были построены новые конаки – странноприимные дома. В 1886 году при монастыре открылась школа. В 1899 году справа от церкви на месте старой деревянной поставили каменную колокольню «на преслицу» с тремя колоколами.
В 1901 году возле Завалы прошла железная дорога, что на развитие монастырского хозяйства повлияло весьма положительно. Время между двумя мировыми войнами для монастыря, как и для всего региона, было благодатным. Увы, продлилось это недолго.
Во второй мировой войне монастырь был разорён, погибла его богатейшая библиотека, был уничтожен архив. После войны все монастырские земли были национализированы.
В 1960-х годах наследие монастыря было хорошо изучено, фрески его церкви отреставрированы и законсервированы. Последний раз консерваторско-реставраторские работы проводились в 2001-2005 году. При копании рва для ремонта фундамента нашли остатки древних построек, и эти находки сдвигают дату основания монастыря на столетия ранее.
Фрески кисти Георгия Митрофановича
Монастырь
Монастырь стоит на возвышении, прилепившись к скалам, и кажется естественным продолжением его природного окружения. К монастырю ведёт несколько витков серпантина. У монастырских ворот посетителя ожидает мозаика с образом св. Василия Острожского.
Проходишь мимо вспомогательных построек, потом ещё в одни ворота, после них попадаешь в туннель, ведущий на небольшое плато, где в скалу встроена старинная церковь. В церкви – ценнейшие фрески авторства Георгия Митрофановича, хиландарского монаха, написанные в 1619 году.
Распятие, фреска Георгия Митрофановича
Справа из скалы вырастает колокольня. К ней можно подняться и дотронуться до колоколов: слева от церкви есть лестница в верхнюю часть монастыря. По дороге к колокольне вам встретится пещерка с иконой св. Василия Острожского.
Высоко над монастырём есть ещё одна пещера, где раньше был скит, и там в неустанных молитвах несли своё служение монахи-отшельники.
С верхней площадки у колокольни открывается великолепный вид на Попово поле, на окружающие карстовые горы, на дороги, одна из которых ведёт к пещере Ветреница, в другая в село Завала.
Вид с плато над монастырём
Св. Василий Острожский и монастырь Завала
Св. Василий Острожский родом из этих краёв, из села Мрконичи. Будущий святой родился в 1610 году и при крещении получил имя Стоян. Когда мальчику исполнилось двенадцать лет, родители отправили его послушником в ближайший монастырь, в Завалу, где игументом был его дядя Серафим. В монастыре он обучился грамоте, изучил священное писание и начал постигать другие науки.
Позже его перевели в другой монастырь на Поповом поле, в Тврдош, в сорока километрах от Завалы. Там он принял постриг под именем Василий, получил диаконский, а затем и священнический чин, а дальше судьба привела его в Черногорию, где св. Василий основал знаменитый монастырь Острог.
Часовня св. Василия Острожского
Первое упоминание
Монастырь упомянут в договоре купли-продажи от 1514 года: Божо, сын Радослава из Орахова дола подтверждает продажу виноградника Серафиону, игумену монастырскому. Договор заверен кадием (в 1514 году эти территории уже были под властью Османской империи), который установил на виноградник налог в 100 акчи ежегодно.
Ферман
1587 году получено позволение от османской администрации на постройку новой церкви по причине обветшалости старой. В документе указывается ограничение – новая церковь не должна быть больше прежней. Этот документ косвенно подтверждает, что монастырь основан много ранее первого письменного упоминания в 1514 году, если церковь к концу 16-го века успела настолько обветшать.
Как найти
Монастырь Завала
серб. Манастир Завала
босн. и хорв. Manastir Zavala
Община Равно, село Завала
Opština Ravno, selo Zavala
Воспламенение владыки Димитрия (Радженовича)
О духовном смысле произошедшего на днях в Герцеговине невероятного события
4 декабря в соборном храме монастыря Завала в Попово Поле во время празднования престольного праздника Введения Пресвятой Богородицы произошёл поистине скандальный случай, весть о котором моментально разлетелась по сетям.
Литургию возглавил епископ Захумско-Герцеговинский и Приморский Димитрий. Владыка принес два пакета с масками, которые было велено раздать народу. Когда пришло время причащения, владыка Дмитрий стал требовать, чтобы игумен монастыря отец Василий надел маску и в ней причащал людей.
По утверждению нескольких свидетелей, игумен трижды отказался одевать маску. Тогда владыка сердито сказал: «Ну, тогда я сам буду причащать!». Он взял Потир, но как только вышел причащать, вспыхнул платок для протирания лжицы, который был пропитан спиртом.
Павел Тихомиров: Ранко, расскажи, пожалуйста, что было дальше? У нас в соцсетях, описывая это событие, пишут разное. И эти подробности, увы, отвлекают внимание от осмысления произошедшего.
И такое смещение акцента приводит к весьма печальным последствиям. Мало того, что утрачивается трезвый взгляд на несомненно символическое происшествие, но обрастание деталями, чаще всего, совершенно фантастическими, превращает это грозное предупреждение в какую-то «сплетню». Причём, чем больше таких неправдоподобных подробностей, тем легче выставить на посмешище тех людей, которые пытаются донести до людей смысл произошедшего.
Ранко Гойкович: Как произошло возгорание – не ясно. Платок был пропитан спиртом, поскольку владыка Димитрий единственный в Сербской Православной Церкви, кто практикует протирание лжицы после каждого причастника. Существует мнение, что кто-то случайно поджёг этот платок свечой.
П.Т.: Помимо этого объяснения, что платок загорелся от свечи новопостриженного монаха Стефана, когда он подошёл причащаться, у нас распространяется информация, со ссылкой на «Борбу за веру», что огонь изошёл из иконы Пресвятой Богородицы. И когда платок воспламенился, епископ, якобы, начал бить себя по рукам. Чаша выпала, Святые Дары разлились и владыка, перепугавшись, побежал к алтарю.
Р.Г.: Это – неточная информация. Потир владыка не ронял. Но часть Святых Даров пролилась.
Люди были испуганы. Человек, поведавший эту историю, говорил, что ничего страшнее не видел в своей жизни. После того, что произошло, он вышел из храма и причастился в церковном дворе. Храм небольшой, верующих было много, поэтому один иеромонах причащал снаружи.
В это время промокнули платками то место, на которое пролились Св.Дары и продолжили Таинство Причастия, как будто ничего не произошло. Владыка позже в беседе пытался пошутить, что, дескать, «вспыхнул, но не сгорел», однако, видеоотчёт не был размещён на сайте епархии, хотя всё снималось.
П.Т.: Таковы факты. Теперь важно сделать комментарии. Судя по той полемике, которая разгорелась в сербских соцсетях, а также на сайте «Станье Ствари», есть две крайних точки зрения. Часть православных сербов считает, что произошедшее – несомненно, серьёзный сигнал, напоминающий нам, что практика методичного отступления от Православного Предания в конечном итоге приведёт к духовной катастрофе, а ваши оппоненты, например, о.Сладжан, клирик Константинопольского Патриархата, полагает, что такие выводы, мягко говоря, ошибочны, поскольку епископ Димирий и сам всё осознал.
Р.Г.: Отец Сладжан меня обвинил в клевете. А о факте пролития Св.Даров он пишет так, как будто речь идёт о расплескивании супа.
П.Т.: Да, к сожалению, иногда приходится сталкиваться с тем, что оппонент либо вышучивает слова, либо даже передёргивает. Пусть это остаётся на совести того, кто позволяет себе такие приёмы полемики.
Более того. Мы сейчас не будем рассматривать осмысление произошедшего в таком контексте, как будто бы ничего страшного не произошло.
Предположим, что люди, которые стараются замять скандал, исполнены самыми добрыми побуждениями, стараются не допустить паники, пресечь разговоры, которые могли бы подтолкнуть людей к неудобным для кого-то выводам.
Для нас сейчас гораздо важнее иное.
О каких выводах тут может идти речь? В каких контекстах может быть истолкован этот скандал?
Либо в контексте того, что произошедшее является сигналом о недопустимости нововведений, касающихся установившихся традиций благочестия; либо о том, что произошедшее является сигналом о недопустимости демонстрации маловерия, проявляющегося в согласии играть по правилам игры в «соблюдение противоэпидемических мер».
Но тут вопрос достаточно деликатный, и можно запросто увлечься крайностями.
Рассмотрим вопрос, который, с чьей-то руки, получил наименование проблемы т.н. «сверхчастого причащения». В осмыслении этой проблемы мы сталкиваемся с двумя крайностями. Одна крайность – когда некоторые наши единоверцы дерзают прибегать к Таинству Причастия без должного благоговения (как ты выразился, воспринимают как «тарелку супа»). Но есть и другая крайность: когда некоторые наши единоверцы воспринимают Таинство Причастия не как то Лекарство, которое преподаёт нам Господь как Врачеватель, но как некую награду за проявленное благочестие.
Конечно, существует теоретическая опасность, что некоторые наши единоверцы, увлечённые той или иной формой модернизма, утратят остатки благоговения и станут относиться к евхаристии с протестантской легкомысленностью. Но, с другой стороны, ту практику, которая сложилась в наших церквах в XIX веке, когда люди причащались в лучшем случае один раз в пост, нельзя считать нормальной. В этой связи я бы предположил, что владыка Дмитрий рассчитывает на сознательность своей паствы. Т.е. полагает, что люди, дерзающие прибегать к Таинству за каждой литургией, вовсе не утратили благоговейного чувства по отношению к святыне. Поэтому протестантизации сознания не произойдёт. Но, вполне возможно, что правы ревнители – и такой вопиющий случай является сигналом о том, что эксперименты могут привести к катастрофическим последствиям.
Другой возможный контекст осмысления – проблема «масок».
У нас в связи с этой проблемой даже появился термин «ковид-диссиденты». Я и сам отношусь к этой категории граждан. Причём люди, которые профессионально выстраивают единственно правильное отношение к проблеме, иногда позволяют себе небольшие вольности трактовок. Так, например, создан в массовом сознании такой фантом «ковид-диссидента». Этот фантом снабжается разнообразными отталкивающими характеристиками, которые можно весело и непринуждённо обличать. Например, борцы с «ковид-диссидентством» любят повторять, что-то вроде того, что, дескать, «есть среди наших единоверцев такие конспирологи, которые вообще не верят в существование этой болезни!» На самом деле идеология «ковид-диссиденства» построена не на отрицании болячки как таковой, уж столько людей переболело, ты же и сам, увы, в их числе… Речь идёт о том, что т.н. «ковид-диссиденты» утверждают, что т.н. «антиэпидемические меры» направлены не столько на поддержание карантинных мер, сколько являются элементами «дрессировки» населения. Отсюда такое резкое неприятие марлевых повязок.
Но, с другой стороны, раз уж государство штрафует настоятелей, то мы вынуждены вести себя так, чтобы наша демонстрация не била по бюджету храма. Ну, заставляли же нацисты иудеев носить жёлтые звёзды, а усташи – сербов повязки с буквой «Р».
В России маски одевает не менее 90% прихожан, а в некоторых храмах отцы принуждают одевать всех поголовно.
Это вы там у себя привыкли к демократии, вот и реагируете так болезненно на эти «цаки для пацаков».
Однако, если отбросить шутки, воспламенение платка, пропитанного спиртом, является слишком недвусмысленным символом, чтобы его можно было просто вот так вышутить и проигнорировать.
Тут я с тобой, Ранко, несомненно, единодушен.
Р.Г.: Необходимо высказать следующее. Епископ Димитрий является учеником епископа Григория, который поддержал немало модернистских тенденций. Начиная от общей молитвы с папистами, ношения партикулярного платья, сооружения храмов без православного иконостаса, вплоть до нововведений в практике подготовки к Таинству Причастия. Он благословил в своей епархии причащаться без поста и исповеди.
Владыка Димитрий, его преемник на троне Герцеговинском, всё это унаследовал и даже расширил. В его первом послании верующим и клиру практически прозвучал призыв оборвать связь верующих со своими духовниками в монастырях, призывая исповедоваться только у своих приходских священников.
Поэтому, думаю, этот сигнал был неслучаен.
Второе, что хотелось бы добавить, это то, что для нас, православных верующих, Христианство представляет собою основу подлинной жизни, которая являла бы собою исправление, моральное возрастание, перемены, уподобление пречистому Лику Христа.
С другой стороны, западные христиане из христианского учения берут только то, что соответствует «духу времени» и современным культурным образцам (А всё это противоречит поучениям Самого Христа и апостола Павла). Епископы, настроенные модернистски, практически приняли это западное отношение к Христианству, создавая некую «розовую» картинку, в которой нет места подвигу в борьбе со страстями, но зато слишком много славословий в адрес «прогресса», который представляет собою самое мрачное духовное рабство.
Именно это было причиной моего «крика».
И в заключение. Не важно: каким образом воспламенился владыка, стоя в Царских Вратах. Важно понять: почему это произошло.
Потому что далеко не каждый день в Царских Вратах воспламеняются владыки во время Святого Причастия…
